FAKE NEWS Y POLÍTICA

Las fake news se han convertido en un fenómeno político cada vez más problemático en nuestras sociedades digitalizadas e informatizadas. Una noticia falsa responde a mecanismos de articulación masiva, más que un mero error en el sistema de comunicaciones. No se ha descubierto todavía un método efectivo para combatir estas mentiras, quizá, en el mundo de la relatividad política no exista tal posibilidad. De hecho, en el marco de la sacralizada libertad de expresión, penalizar algo que parezca “información” resulta transgresor.

La propuesta más razonable para combatir las fake news, la que está más a la mano del sentido común e igual de compleja si se llevara a la práctica, implica mejorar la capacidad de discernimiento de los receptores de información: ciudadanos normales y corrientes que suelen exponerse a las noticias de cada día.

El discernimiento de los sujetos que reciben las noticias vendría formado desde un proceso educativo capaz de incidir en la comprensión, la interpretación y la crítica de los datos que medios de comunicación y redes sociales vierten. Así, la educación del discernimiento prepararía para la inevitable exposición a todo tipo de noticias, esta sería una de las formas más prácticas de presentar un primer frente de batalla contra las fake news. Desafortunadamente el problema no se resuelve desde la educación en su totalidad. Si fuera el caso, las deficiencias cada vez más acuciantes de las prácticas educativas y sus respectivas instituciones anticipan retos de difícil resolución pragmática. Pero la proliferación de las noticias falsas no recae tanto en la deseducación de los sujetos, pues tiene mucho más que ver con el carácter actual del poder.

En Verdad y mentira en sentido extramoral Friedrich Nietzsche advertía de la impronta con que las ficciones humanas resultan útiles para la supervivencia de la especie. Si cada una de las especies animales posee en su cuerpo algún tipo de órgano o instrumento natural que le permite sobrevivir y confrontar los exabruptos de la vida salvaje, los seres humanos, en ausencia de un cuerpo apto para superar estos exabruptos, han recurrido a su avanzado intelecto para crear el conocimiento como medio de supervivencia y también de dominio sobre la naturaleza.

El conocimiento responde a intereses exclusivamente humanos. Nietzsche cataloga a la verdad como ficción útil, producida por el intelecto. La verdad radicaría en el ámbito del poder, aunque en apariencia pasaría por ser un motivo desinteresado del conocimiento; y al situarla dentro de los intereses humanos de dominación, también se emparenta con la mentira dentro de ese mundo ficticio del conocimiento, cuyos mecanismos operan a la luz del poderío y no con arreglo a una suerte de reglas morales. De ahí que para Nietzsche la verdad y la mentira sean productos de la voluntad de poder. La forma de ver el asunto por parte del filósofo alemán inspira la consideración de las fake newscomo instrumentos insertos en disputas políticas extendidas por las nuevas dinámicas de comunicación.

Las disputas políticas se han arraigado tan hondamente en la sociedad y las redes sociales que las confrontaciones entre grupos, simpatizantes y activistas de diferentes ideologías o causas masifican la tensión y agitan un sinfín de espacios civiles. El caudal informativo, intensificado cada vez más por el desarrollo de las Tecnologías de la Información y la Comunicación (TIC), servidores digitales y medios de comunicación, ha disuelto lo que podría denominarse un compromiso con decir la verdad.

Hace tiempo que la producción de verdad política dejó de pronunciarse en discursos sólidos y elaborados. Los electores se mueven más por causas emocionales que por razones consistentemente argumentadas. De la misma forma que un producto de consumo ha de aparecer como un bien o servicio agradable, satisfactorio, simpático, alegre, también las propuestas políticas han de invocar estos afectos por encima de las razones que las sustentan. De este modo la posibilidad de mentir o de no decir toda la verdad se acomoda a sujetos que persiguen intensificar sus emociones más que examinar sus razones. La escenificación de gestos y poses hacia los simpatizantes o de expresiones beligerantes hacia los rivales se vuelven la regla a la hora de juzgar políticamente. Una vez eliminados los filtros del discernimiento, el sujeto receptor de información, independientemente de su educación, se convertirá en un agente que recibe y transmite contenidos afectivos, donde las ideas políticas camuflan prescripciones acríticas sobre lo que hay que hacer o cómo hay que juzgar. Es el sujeto afectivo quien en la práctica actúa como receptor-emisor de información estratégica para la disputa política, el mismo que ve mermada su capacidad de juicio para discernir las noticias verdaderas de las falsas, debido a que actúa como un demandante insaciable de noticias acomodadas a su manera de sentir –no necesariamente de pensar–.