FRAGMENTOS FILOS脫FICOS
UNA METATEOR脥A DEL ENTRETENIMIENTO
Byung-Chul Han
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驴Qu茅 es entonces entretenimiento? 驴C贸mo se puede explicar que en nuestros d铆as parezca impregnarlo todo: 芦Infotainment, edutainment, servotainment, confrotainment, drama documental禄?1 驴Qu茅 es lo que engendra estos 芦formatos h铆bridos禄 del entretenimiento, que cada vez son m谩s numerosos? 驴El entretenimiento del que hoy tanto se habla no es m谩s que un fen贸meno conocido desde hace tiempo que en nuestros d铆as, por el motivo que sea, cobra m谩s relevancia pero sin anunciar nada nuevo?
Uno puede darle todas las vueltas que quiera: a los hombres les gusta entretenerse, ya sean solos, con otros, a costa de otros y de cualquier cosa, y se chiflan por historias llenas de aventuras, por im谩genes coloridas, por una m煤sica marchosa y por juegos de todo tipo, o dicho brevemente, por una communication light, por participar sin ceremonias y sin grandes pretensiones ni reglas. Supuestamente eso ya fue siempre as铆, y seguir谩 siendo as铆 mientas sigamos programados para la sensaci贸n de placer y la sociabilidad.聽2
驴La ubicuidad del entretenimiento de hoy no remite entonces a ning煤n proceso inusual, a ning煤n acontecimiento singular que no hubiera habido antes? 驴O despu茅s de todo se anuncia algo extraordinario que caracteriza o constituye el hoy? 芦Est谩 claro que todo es entretenimiento禄聽3. Pero no est谩 tan claro. No est谩 nada claro que hoy todo deba ser entretenimiento. 驴Qu茅 sucede aqu铆? 驴Nos hallamos ante una especie de cambio de paradigma?
Recientemente, ha habido muchos intentos de elaborar un concepto del entretenimiento. Pero parece que en el fen贸meno del entretenimiento hay algo que se resiste tenazmente a ser fijado conceptualmente. De este modo impera una cierta perplejidad en relaci贸n con la definici贸n conceptual. Esta dificultad no se puede eludir sin m谩s con una historizaci贸n del fen贸meno:
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A menudo conviene empezar con el desarrollo hist贸rico, porque eso es casi siempre m谩s revelador que comenzar con una definici贸n. Como tantos otros fen贸menos el entretenimiento comenz贸 en el siglo XVIII, porque solo en el siglo XVIII surgi贸 la diferencia entre trabajo y ocio en sentido moderno. 4
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La nobleza no necesitaba entretenimiento porque no hac铆a un trabajo regulado. Los eventos que organizaban los nobles, tales como conciertos o representaciones teatrales, eran 芦m谩s bien actividades comunitarias que entretenimientos禄. Si no hay trabajo regulado tampoco hay ocio. Y si no hay ocio tampoco hay entretenimiento. Seg煤n esta tesis, el entretenimiento es una actividad con la que se llena el tiempo libre. Despu茅s de todo, as铆 es como se define el ocio. Justamente esta definici贸n impl铆cita del fen贸meno construye su presunta facticidad hist贸rica. Es parad贸jico que a la historizaci贸n, que deber铆a servir para hacer superflua la definici贸n, le anteceda una definici贸n. M谩s convincente, o por lo menos libre de contradicci贸n, ser铆a la tesis de que desde siempre hubo entretenimientos; los griegos.
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no solo representaban teatros, sino que, como hac铆an los pretendientes de Pen茅lope, tocaban con lira m煤sica ligera; y Naus铆caa se lo estaba pasando bien con sus amigas jugando a la pelota cuando la ola lanz贸 a Odiseo a la playa. Las monarqu铆as medievales no solo constru铆an monasterios, sino que tambi茅n manten铆an a bufones. 5
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No tiene mucho sentido afirmar que los griegos o los romanos desconoc铆an los entretenimientos porque en aquella 茅poca no se hac铆a la distinci贸n entre trabajo y ocio.
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La ubicuidad del entretenimiento no se puede explicar simplemente en funci贸n de que cada vez hay m谩s ocio, de que el entretenimiento cada vez cobra m谩s relevancia a causa de un aumento del tiempo libre. Lo peculiar del actual fen贸meno del entretenimiento consiste m谩s bien en que rebasa con mucho el fen贸meno del ocio. Por ejemplo, el edutainment no se refiere en primer lugar al 谩mbito del ocio. La ubicuidad del entretenimiento se expresa como su totalizaci贸n, que suprime justamente la distinci贸n entre trabajo y ocio.
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Neologismos como labotainment o theotainment tampoco ser铆an un ox铆moron. La moral ser铆a un allotainment. Surge as铆 una cultura de las inclinaciones. Aquella historizaci贸n que sit煤a el entretenimiento en el siglo XVIII no acierta de ning煤n modo a captar la peculiaridad hist贸rica del actual fen贸meno del entretenimiento.
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En la actualidad se se帽ala a menudo la ubicuidad del entretenimiento:
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El concepto de 芦entretenimiento禄, extra帽amente cambiante y ambiguo, es de entrada un concepto neutral y abierto. Tambi茅n la informaci贸n puede ser entretenida, e incluso el saber y el trabajo, y hasta el propio mundo.6
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驴Hasta qu茅 punto el mundo mismo puede ser entretenido? 驴Se anuncia aqu铆 una nueva comprensi贸n del mundo o de la realidad? 驴El cambiante y ambiguo concepto de entretenimiento posiblemente remita a un acontecimiento especial que conduce a una totalizaci贸n del entretenimiento? Si incluso el trabajo mismo tiene que ser entretenido, entonces el entretenimiento se desprende por completo de su referencia a aquel ocio como fen贸meno hist贸rico, es decir, como fen贸meno que surgi贸 en el siglo XVIII. El entretenimiento es entonces mucho m谩s que la actividad con la que se mata el tiempo libre. Incluso ser铆a concebible un cognitainment. Este desposorio h铆brido de saber y entretenimiento no est谩 forzosamente vinculado al ocio. M谩s bien formula una relaci贸n totalmente distinta con el saber. El cognitainment se opone al saber como Pasi贸n, es decir, al saber que se sublim贸 como un fin en s铆 mismo, y que incluso se teologiz贸 o se teleologiz贸.聽
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Tambi茅n para Luhmann el entretenimiento no es m谩s que un 芦componente moderno de la cultura del tiempo libre, que tiene como funci贸n eliminar el tiempo que sobra禄.7 Para definir el entretenimiento Luhmann toma como modelo el juego. Los entretenimientos son como juegos, son 芦episodios禄 en la medida en que la realidad que en ellos se concibe como juego y que se extrae de la realidad normal tiene una limitaci贸n temporal:
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Durante el juego, no es que se pase a otro modo de conducci贸n de la vida, sino 煤nicamente se est谩 entretenido sin estar cargado de otras cosas y sin dar oportunidad a otras cosas. En cada jugada algo queda marcado como juego, y puede de s煤bito romperse, cuando se toma en serio. El gato salta sobre el tablero de ajedrez. 8
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Evidentemente Luhmann tampoco se ha enterado de la novedad del fen贸meno actual del entretenimiento. El entretenimiento rompe aquella limitaci贸n temporal y funcional. Ya no es meramente 芦epis贸dico禄, sino que, por as铆 decirlo, se vuelve cr贸nico, es decir, ya no parece concernir solo a la libertad, sino al propio tiempo. As铆 pues, no hay ninguna diferencia entre el gato y el tablero de ajedrez. Es m谩s, el propio gato se consagra al juego. Tras la ubicuidad del entretenimiento posiblemente se esconda una totalizaci贸n que se va imponiendo poco a poco. Mir谩ndolo as铆, el entretenimiento est谩 engendrando, m谩s all谩 de episodios aislados, un nuevo 芦estilo de vida禄, una nueva experiencia del mundo y del tiempo en general.
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Seg煤n Luhmann, un sistema construye su propia realidad con ayuda de un c贸digo binario. Por ejemplo, del sistema de la ciencia es constitutiva la distinci贸n entre verdadero/falso. El c贸digo binario decide qu茅 es real. El sistema de los medios de masas, entre los que adem谩s de los 谩mbitos de las noticias y la publicidad se encuentra tambi茅n el entretenimiento, opera con el c贸digo binario informaci贸n/ no-informaci贸n:
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Cada uno de estos 谩mbitos utiliza el c贸digo informaci贸n/no-informaci贸n, aunque en distintas versiones. Pero se diferencian entre s铆, en raz贸n de los criterios con los que seleccionan la informaci贸n. 9
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El entretenimiento selecciona la informaci贸n en funci贸n de criterios distintos a los que emplean las noticias o la publicidad. Pero el c贸digo binario informaci贸n/no-informaci贸n es demasiado general, demasiado impreciso, como para marcar lo peculiar del entretenimiento o tambi茅n de los medios de masas, pues la informaci贸n, seg煤n Luhmann, es constitutiva de la comunicaci贸n en general. Esta no es por tanto nada espec铆fico de los medios de masas. Toda comunicaci贸n presupone que una informaci贸n se selecciona, se comunica y se comprende. Adem谩s, como mero 谩mbito parcial de los medios de masas el entretenimiento lleva una existencia marginal. Por tanto, Luhmann no puede percibir ni explicar la ubicuidad del entretenimiento, que hace que este rebase con mucho el 谩mbito de los medios de masas.
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Por ejemplo, el edutainment no se limita al sistema de los medios de masas, en el que Luhmann incluye el entretenimiento. En realidad pertenece al sistema de la educaci贸n. En la actualidad, el entretenimiento parece acoplarse a todo sistema social y modificarlo correspondientemente, de modo que los sistemas generan sus propias formas de entretenimiento. Precisamente el infotainment difumina la frontera entre noticias y entretenimiento como 谩mbitos parciales de los medios de masas. La teor铆a de sistemas de Luhmann no es capaz de registrar aquellos formatos h铆bridos. El entretenimiento se sale de aquella 芦clausura ficticia禄 que lo distingue de las noticias. Adem谩s, no siempre viene dado de forma inequ铆voca el 芦marco externo禄,10 que hace ver que se trata de un entretenimiento, de un juego. Al fin y al cabo es posible que el mundo mismo se convierta en un tablero de ajedrez. El salto del gato no ser铆a entonces m谩s que una jugada. El marco de la 芦pantalla禄 marca las pel铆culas de ficci贸n como entretenimiento, pero igualmente incluye las noticias. Ya la igualdad del marco externo hace que el entretenimiento y las noticias se mezclen. Tambi茅n se va borrando cada vez m谩s la frontera entre 芦realidad real禄 y 芦realidad ficticia禄, que marca el entretenimiento. Hace ya tiempo que el entretenimiento se ha hecho tambi茅n con la 芦realidad real禄. Modifica todos los sistemas sociales sin marcar expresamente su propia presencia. Parece establecerse as铆 un hipersistema que es coextenso con el mundo. El c贸digo binario entretenido/no-entretenido, en el que tal hipersistema se basa, tiene que decidir qu茅 es id贸neo para entrar a formar parte del mundo y qu茅 no, es m谩s, qu茅 es en general.
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El entretenimiento se eleva a un nuevo paradigma, a una nueva f贸rmula del mundo y del ser. Para ser, para formar parte del mundo, es necesario resultar entretenido. Solo lo que resulta entretenido es real o efectivo. Ya no es relevante la diferencia entre realidad ficticia y real, a la que a煤n se aferra el concepto de entretenimiento de Luhmann. La realidad misma parece ser un efecto del entretenimiento.
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Al esp铆ritu de la Pasi贸n podr谩 parecerle que la totalizaci贸n del entretenimiento es una decadencia. Pero en el fondo la Pasi贸n y el entretenimiento est谩n hermanados. El presente estudio remite muchas veces a su convergencia oculta. No es casualidad que el artista del hambre de Kafka como personaje de la Pasi贸n y su animal hedonista, a pesar de su diferente comprensi贸n del ser y de la libertad, habiten la misma jaula. Vienen a ser dos figuras que siempre se ir谩n alternando en el mismo circo.
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-Fragmento de聽Buen entretenimiento
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